Toda sociedad profundamente desigual domina el arte de fabricar inferiores. No alcanza con distribuir de manera desigual la riqueza; también necesita convencer a quienes la habitan de que esa desigualdad es natural. El racismo fue una de las formas históricas más eficaces de producir esa ilusión.

Después del Mundial volvieron a aparecer acusaciones que presentaban a la Argentina como uno de los países más racistas del mundo. Como suele ocurrir, la discusión se dividió rápidamente entre quienes negaban el problema y quienes afirmaban que éramos una versión latinoamericana de los Estados Unidos. Ambas posiciones compartían un mismo error: suponían que el racismo adopta siempre las mismas formas.

Pero las sociedades no producen idénticos mecanismos de exclusión. Cada una organiza sus jerarquías a partir de su propia historia. La pregunta, entonces, no es si Argentina es o no es racista, sino qué mecanismos produjo nuestra historia para transformar las diferencias en inferioridades.

Eso es lo que entiendo por inferiorización: es el proceso político y cultural mediante el cual una diferencia producida por la historia comienza a experimentarse como una inferioridad dictada por la naturaleza.

Toda sociedad colonial clasifica personas antes incluso de organizar la distribución de la riqueza. Establece quiénes representan la civilización y quiénes el atraso; quiénes gobiernan y quiénes obedecen. Mientras en los Estados Unidos la segregación convirtió el color de la piel en la frontera visible de esa desigualdad, en la Argentina la historia fue distinta. Aquí existieron el exterminio de los pueblos originarios, la invisibilización de la población afrodescendiente y el ideal de construir una nación blanca y europea. Pero las diferencias étnicas terminaron entrelazándose con las diferencias de clase. La pobreza, el barrio, la forma de hablar o ciertos rasgos físicos comenzaron a funcionar como marcas de inferioridad.

La etnia empezó a hablar el idioma de la clase social.

¿Por qué ocurrió eso?

Porque las sociedades coloniales nunca comienzan de cero. El capitalismo no reemplazó las viejas jerarquías; se edificó sobre ellas. Las antiguas diferencias raciales se tradujeron lentamente en diferencias económicas, culturales y sociales. Las jerarquías cambiaron de lenguaje, pero no de función.

Quizá ningún texto exprese mejor esa traducción que Facundo, de Domingo Faustino Sarmiento. La oposición entre civilización y barbarie parecía describir una diferencia cultural, pero organizaba una jerarquía social. El gaucho, el indígena y el habitante del interior dejaban de ser simplemente diferentes para convertirse en la representación del atraso. Ya no hacía falta hablar de razas. Bastaba con hablar de barbarie.

Décadas más tarde esa misma matriz reapareció con el peronismo. Los trabajadores llegados desde el interior fueron llamados «cabecitas negras», y la expresión «aluvión zoológico», utilizada por el diputado radical Ernesto Sammartino, no describía solo una posición política: animalizaba a una parte del pueblo. Allí el desprecio de clase y la racialización quedaron definitivamente entrelazados.

Desde entonces cambiaron las palabras, pero no la operación. «Negro de mierda»; «villero»; «planero»; «bolita»; «paragua»; «marrón»; «kuka»; «zurdo». No significan lo mismo. Pero todas participan de un mismo proceso de inferiorización: convierten diferencias históricas, sociales o políticas en defectos aparentemente naturales.

Eso explica una escena que suele desconcertar a muchos extranjeros. En Argentina alguien puede llamar «negro de mierda» a una persona más rubia que él. La contradicción es solo aparente. Hace tiempo que «negro» dejó de nombrar exclusivamente un color de piel para convertirse en una categoría de descalificación social. No clasificamos demasiado bien las etnias. En cambio, clasificamos con enorme eficacia quién merece reconocimiento y quién puede convertirse en objeto de desprecio.

La discriminación nunca opera solamente sobre quien la recibe. También produce subjetividad en quien discrimina. El prejuicio organiza los afectos antes que los argumentos. Enseña qué sentir frente al otro. Produce miedo, desprecio o asco antes incluso de producir razones.

Toda hegemonía necesita producir una sensibilidad que vuelva aceptable el orden existente. Las élites no solo administran recursos. También administran las formas de sentir, percibir y nombrar al otro. En otras palabras, administran la sensibilidad colectiva. Cuando una sociedad aprende a mirar a ciertos grupos como vagos, bárbaros, peligrosos o parásitos, la desigualdad deja de percibirse como una injusticia y comienza a experimentarse como un orden natural.

Por eso resulta caricaturesco que muchos analistas extranjeros reduzcan a la Argentina a un simple cliché racista. No porque nuestro país esté libre de esa historia (sería absurdo sostenerlo), sino porque esa simplificación reproduce exactamente la misma operación que pretende denunciar: transforma una realidad compleja en un estereotipo.

El problema, sin embargo, va mucho más allá del racismo. El verdadero problema es la producción política de la inferioridad. El racismo fue apenas una de sus formas históricas. Más tarde aparecieron otras: la meritocracia convertida en explicación absoluta de la pobreza, la estigmatización de los sectores populares, la criminalización del excluido o la demonización del adversario político. Todas responden a una misma lógica: convertir desigualdades históricas en diferencias aparentemente naturales o, en sus versiones más recientes, en cuestiones de carácter o de voluntad individual.

Toda sociedad profundamente desigual necesita romper el vínculo de empatía que une a quienes la habitan. La psicología social enseña que solo cuando el otro deja de ser percibido como un semejante la exclusión puede volverse moralmente tolerable. Solo entonces la injusticia deja de provocar indignación y comienza a parecer merecida.

La desigualdad no se sostiene solamente distribuyendo de manera desigual la riqueza. Se sostiene produciendo sujetos que parezcan naturalmente inferiores.

Quizá esa sea la herencia más persistente del colonialismo: haber transformado la fabricación de inferiores en una tecnología política que sobrevivió incluso al propio racismo biológico. Cuando una inferioridad históricamente producida logra convertirse, en el sentido común de una época, en una condición que parece dictada por la naturaleza, deja de hablar la biología.

Empieza a hablar el poder.

*Jorge Cascallar: Docente Universitario y psicólogo social.

MOVILIZACIÓN NACIONAL EL 6 DE AGOSTO CONTRA LA LEY QUE HABILITA LA EXTRANJERIZACIÓN DE TIERRAS

Luego de intentar su aprobación hace algunos días, en medio del Mundial de fútbol, el Senado postergó hasta el 6 de agosto el debate por la Ley de Inviolabilidad de la Propiedad Privada, el proyecto que impulsa el Gobierno de Javier Milei para elimina los límites vigentes a la compra de tierras rurales por parte de capitales extranjeros, entre otras propuestas altamente polémicas. Frente a este escenario, la resistencia social se fue consolidando en las últimas semanas. Organizaciones rurales, cooperativas, colectivos como Ni Una Menos, movimientos sociales, sindicales, científicos y religiosos —entre ellos Endepa, la Pastoral Social, Cáritas, el Movimiento Nacional de Capellanes y el Llamamiento Argentino-Judío— se pronunciaron en contra del proyecto. La Coalición Federal en Defensa de la Tierra y la Multisectorial por la Tierra y la Vivienda vienen tejiendo una red de trabajo territorial que combina recolección de firmas, gestiones ante legisladores y despliegue en redes bajo la consigna «la soberanía no se negocia».

ASAMBLEA POR LA SOBERANÍA AMBIENTAL EN PARQUE CENTENARIO:  ACUERDAN PLAN DE LUCHA

Rumbo al 6 de agosto, fecha en que se volverá a tratar la ley llamada de Inviolabilidad de la Propiedad Privada -nuevo intento de flexibilizar el marco jurídico que protege nuestros bienes comunes- la comunidad Defendamos Nuestra Tierra, junto a Basta de Falsas Soluciones y la Campaña la Ley de Glaciares No se Toca, realizó una asamblea abierta y presencial en AMBA, el 25 de julio en Parque Centenario. El encuentro consolidó un plan de lucha unificado que definió dos acciones: La primera será el 1° de agosto. Y la segunda, el 6 de agosto, fecha en que se volverá a tratar, al menos según agenda legislativa, el proyecto de ley de inviolabilidad de la propiedad: una amenaza más de desregulación, que será otro embate contra la soberanía.

ATE CONVOCÓ A UN PARO NACIONAL CON MOVILIZACIÓN PARA EL 3 DE AGOSTO EN RECLAMO DE AUMENTO SALARIAL Y CONTRA LOS DESPIDOS

ATE convocó a un paro nacional con movilización al Ministerio de Economía para el lunes 3 de agosto, en reclamo de un aumento salarial de emergencia y contra el vaciamiento de organismos y los despidos en el Estado. El gremio que lidera Rodolfo Aguiar denunció que el poder adquisitivo de los estatales cayó un 45% desde la asunción de Javier Milei y que los servicios públicos aumentaron más de un 900%, mientras cuestionó a UPCN por avalar «un pacto para la entrega de derechos».

FRESU: CRONOGRAMA DE PROTESTAS CONTRA EL AJUSTE Y LA EXTRANJERIZACIÓN DE TIERRAS

El FreSU realizó su reunión mensual en la sede del gremio de Molineros, donde se dieron cita organizaciones que integran el espacio y se definió un calendario de acciones para las próximas semanas. Entre los acuerdos más relevantes, figuran:

• 3 de agosto: adhesión al paro nacional de estatales y docentes convocados para el 3 de agosto, en rechazo al ajuste salarial y el vaciamiento del Estado.
• 4 de agosto, el FreSU participará de una audiencia ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) con modalidad híbrida virtual-presencial, y una tribuna de dirigentes se ubicará en la sede del CELS en Buenos Aires. El frente prevé difundir la actividad mediante gacetillas, fotos y videos para redes sociales.
• 6 de agosto, el FreSU protagonizará una protesta contra la Ley de Extranjerización de Tierras, denominada por el Gobierno como «inviolabilidad de la propiedad privada», frente al Congreso de la Nación. Antes de la marcha, se realizará una reunión de dirigentes en la sede de APSEE. La actividad es considerada por el frente como «de gran importancia», ya que el proyecto impulsado por el oficialismo busca eliminar las restricciones a la compra de tierras por parte de extranjeros, una medida que el FreSU considera una «entrega del territorio nacional».
• 18 de agosto: el FreSU presentará el nuevo Índice FreSU en la sede de CONADU, que estará con medidas de fuerza.
• 2 de septiembre: en el Día de la Industria, aunque la modalidad de la protesta aún está por definirse. Además, se acordó la conformación de un fondo de prensa del FreSU y que cada organización arme documentos con un estado de situación sobre su sector y propuestas para modificarlo en beneficio de la clase trabajadora.

Informe: Alberto Nadra

La secretaria general del CEDEMS, Mercedes Sosa, dialogó con Nora Anchart para La Columna Vertebral desde la Plaza Belgrano, frente a la Casa de Gobierno de Jujuy, donde docentes de todos los niveles iniciaron un paro de 72 horas. En la entrevista describió el alto acatamiento a la medida, denunció el deterioro salarial, cuestionó la estructura de los haberes docentes y advirtió sobre el fuerte impacto del aumento de las tarifas y del transporte.

LCV: Contanos cómo se está llevando a cabo el paro, cuál es el acatamiento y qué percepción tienen de la comunidad educativa.

Mercedes Sosa: «En este momento estamos en la Plaza Belgrano, frente a la Casa de Gobierno, iniciando este paro de 72 horas. Hoy, lunes, comenzamos con una permanencia desde las 10 de la mañana y estaremos aquí hasta aproximadamente las 20. Mañana se realizará una movilización provincial que creemos será muy numerosa porque se sumarán otros sindicatos que también están llevando adelante medidas de fuerza, como UDA. Además, existe una situación muy particular con ADEP, el histórico gremio de los docentes primarios, que tiene alrededor de 70 años de existencia y lamentablemente continúa intervenido desde hace aproximadamente un año y medio, con la anuencia de CTERA. Esa intervención impide que puedan desarrollar plenamente su actividad sindical. Aunque la conducción interventora se niega a impulsar medidas de fuerza y acepta las escasas propuestas salariales del gobierno provincial, las bases están organizadas y mañana también participarán de la movilización. Será una jornada muy importante porque habrá representación de toda la provincia.»

LCV: ¿La medida de fuerza comprende a todos los niveles educativos?

Mercedes Sosa: «Sí, el paro abarca a todos los niveles del sistema educativo.»

LCV: El CEDEMS, ¿está encuadrado dentro de alguna central sindical?

Mercedes Sosa: «Nuestro sindicato está encuadrado en la CGT.»

LCV: Se observa presencia de otros sectores reclamando en la plaza. ¿Hay un conflicto que trasciende a la docencia?

Mercedes Sosa: «Sí. Hoy compartimos el espacio con una actividad institucional de la Policía. No se trata de una protesta conjunta, ya que hay una calle de por medio y cada sector desarrolla su propia actividad. Sin embargo, los reclamos salariales atraviesan a distintos trabajadores. En nuestros carteles se expresa claramente el reclamo: ‘Arriba los salarios, abajo el tarifazo’. Somos una de las provincias que paga la electricidad más cara, a pesar de ser productora de energía. También denunciamos que mientras se otorgaron aumentos a funcionarios del Ministerio de Educación, la docencia continúa esperando una recomposición salarial. No queremos sueldos de hambre.»

LCV: ¿Cuál es hoy el salario de un docente en Jujuy y cómo impactan los aumentos de tarifas y transporte?

Mercedes Sosa: «Actualmente el piso salarial es de 970.000 pesos y con los haberes de agosto llegaría a 990.000 pesos. Muchas veces se dice que con dos cargos se supera el millón de pesos, pero eso oculta cómo está construido nuestro salario. En el segundo cargo no se pagan seis conceptos salariales que sí se cobran en el primero. Es decir, una persona trabaja desde las 7:30 hasta la 13:30 en un cargo y luego continúa desde las 13:30 o 13:45 hasta las 18:30 en el segundo, pero sin percibir esos adicionales. Por eso reclamamos que el salario se pague por cargo y no por persona.»

«El FONID provincial quedó fijado en 50.000 pesos cuando el gobierno de Jujuy decidió hacerse cargo tras su eliminación por parte de la Nación, pero hoy está completamente desactualizado. Ese monto ya no alcanza siquiera para pagar una factura de electricidad. Las boletas aumentaron un 100%: quien el mes pasado pagó 50.000 pesos, este mes pagó 100.000; quien abonó 100.000 ahora debe pagar 200.000.»

«También aumentó el transporte. El boleto urbano pasó a 1.100 pesos en el casco céntrico y en los recorridos más alejados llega a 2.000 pesos. En cuanto al transporte interurbano, un pasaje entre San Salvador de Jujuy y Tilcara pasó de 9.000 a más de 10.000 pesos. Son incrementos muy importantes que vuelven totalmente insuficiente una propuesta salarial del 4% por parte del gobierno provincial.»